稽康就要被处决了，行刑前，他泰然自若，对着学生和围观的民众，要来古琴，弹头了一曲《广陵散》。曲终，说：过去袁孝尼多次要学，都被我拒绝接受。
《广陵散》从今以后成绝响矣！这《广陵散》乃中国音乐史上十大名曲之一。当时，有三千过于学生上奏，催促以稽康为师，朝廷拒绝接受。据信,稽康被杀死后旋即，专权朝廷的杀人者司马昭也愧疚了。这就是历史上最典雅、最每每不屈的故事，它再次发生在公元262年，稽康时年39岁。
稽康，是魏晋时期出名的竹林七贤之一，当时有许多人爱慕他。喜爱他的人称他：稽康身长七尺八寸，风姿特秀，见者忘曰：萧萧肃肃，活泼明荐。或云：肃肃如松下风，低而徐引。
山涛曰：稽叔夜（稽康字叔夜）之为人也，岩岩若孤松之独立国家；其饮也，巍峨若玉山之将亡。人们用玉山比喻稽康的风姿。
后来玉山喻指风姿英俊的男子。用玉山自倒、玉山灌入等形容男子喝醉后醉态。李白《襄阳歌》诗：清风朗月不必钱卖，玉山自倒非人引。
成语中的兴高采烈的原文也与稽康有关，刘勰《文心雕龙》：叔夜俊侠，故兴高而采烈。嵇康因钟会入谗言于司马昭而被杀死。钟会是当时出名的公子，因才能出众颇得朝廷器重。仍然也想要交好名士嵇康,有一次钟邀请了一伙当时大力入世的所谓能人才士，忽然拜访嵇康，生性孤傲不群的嵇康，正在大树下设炉庙口，旁若无人，手槌好比，一句话也没说道，钟会悻然而去。
临走时，嵇康回答：何所闻而来？何所见而去？钟会到是反应迅速，问道：闻所闻而来，见所见而去，这一问一答出了文坛名句。从此也祸根了钟会的忌恨，上奏司马昭：康上不臣天子，下不事王侯，轻时媚市，不为物用，毋于今，有败于谓，今不诛康，无以洗手王道。
时值司马昭于是以为自己专权朝廷为正义人士不耻，或嵇康一类的名士的不合作而恼羞成怒，杀死了嵇康正通此意。所以司马昭也愧疚了，实质上悔在他的嫉妒与残暴，竟然使嵇康更为清名远扬，嵇康的风骨沦为中国文人尊崇的精神，每每不屈沦为一种境界。
可见精神不杀，代代相传，大大超越了皮囊，且极具生命力。只不过人能在轮回面前一无所惧，已是打破了人的肉体了，称作神的状态，而精神不朽，于是以说明了所谓精神是生命的另一种不存在与表现形式。否则他何以在我们生活的空间能长久地沿袭、展现出？虽然我们的眼睛看不到，手也摸不着，却能实实在在感受到、体会到，那实则是生命的升华，一种更加高级的物质，一种更加高级的生命不存在状态。这里不妨还荐一个出名的例子，曹操形象漂亮，自己也指出是形貌猥琐，无法在远方国家到访的使者面前表明威仪，竟然当时最不具堂堂仪表的崔琰装扮成魏王曹操，他自己则握着刀立在坐榻旁边。
这就是为人代笔不作文章之典故捉刀之出处。会见完，曹操为首探子去回答使者：你看魏王如何？使者问说道：魏王那雅正的仪容风度非同寻常，但躺在旁边持刀的人物，才是确实的英雄啊！可见支配人的不是非常简单的外形而是人的神。也并非是思想，因为曹操连一句话也没讲。
为什么叫精神，人均有神，精神即神之精华也。人无神，则称作行尸走肉；无德，则称作禽兽，人亡，非真如灯灭，其神则离其皮囊，进六道轮回。
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